lunes, 23 de marzo de 2009

Mediados de Marzo. Por Zaragoza, Pamplona, Sevilla y Cádiz.

(Chaouen en sala Tótem, Pamplona.13-03-09)

(Catedral de Cádiz)


10 marzo, Zaragoza. El sol empeñado en su calor, y las llamadas que se demoran. Las entrevistas y las vistas entre los árboles. Toda promoción es un acto violento e injusto. Promociones varias, limitadas y cañas en un bar que es otro psiquiátrico sin acontecimiento real.
El paro trabaja con el alcohol. La taberna es un tabaco eterno cerca del Ebro. El sudor no encuentra faena y se derrama entre los taninos.
La palabra es un juego de silencio de espaldas al poder estatal que sale del tubo catódico. La parroquia prefiere atender al cambio de bombilla del neón encima de las tragaperras.
Luego, los niños salen del colegio. Los abuelos hacen de padres, los padres de niños, y los niños se desparraman por el parque.
El acento de la población está lleno de badenes, y uno ha de repasar las palabras para averiguar si es posible acentuar los silencios.
Un bocadillo porque el tiempo se ha hecho tan libre que lo ocupó todo.
He quedado en un bodega mítica del centro para una última entrevista. Antes me encuentro con un peruano que dice llamarse Manuel, pero que no necesita nombre porque es un universo de mil caras. Hablamos de Rubén Dantas, de la percusión, de la artesanía, de la plaza de San Antonio en Cádiz, de la música y de la falta de respeto de los que no oyen a los viejos. Nos emborrachamos levemente, sólo lo necesario.
La bodega ha abierto. La entrevista es para una televisión local. Después miniconcierto.
Canciones de ida y vuelta. Sara me lleva amablemente a la estación. Vuelvo a Madrid. La virgen del Pilar dice que no quiere ser........, que quiere irse a la Isla para mecerse en la sal. Esperamos volver pronto con la banda.

13 marzo. Villava, Pamplona. (Fotos del concierto)
Volvemos a la carga, furgoneta, buenas tierras y buenos alimentos.
Gracias a todos los que fueron a la fantástica sala Tótem. Cada vez más lazos, cada vez somos más los amigos...... Disfruté. Todo un honor tocar junto a Gussy y el Color de la Duda, enormes.
Lo pasé bien, y la banda sigue encontrando meandros por dónde desembocar.
Kutxi cantó “Corazón” y Alen me acompañó con el cajón en “Semilla en la tierra”, salud para ambos.
La lectura como canibalismo (que es una idea que me viene de L.M.Panero) y la luz como hambre. El sudor como testigo.

19 marzo. Sevilla. Voy en coche.
Casi primavera. La primavera en Sevilla va entrando por la nariz. Hay que estar allí.
La calle, la risa, la cerveza o el vino, la salud, y la Semana grande a la vuelta de cada esquina. Amigas viejas y nuevas y mis paisanos de San Fernando. Los discos nuevos de Chiqui Calderón y Paquito Cifuentes. Muchísima gente en la fnac, más fuera del ‘forum’ que dentro, con gente parando la escalera mecánica para ver el concierto desde allí, (un caos, cojonudo....)
Cañitas y para Cádiz, (para Vejer de la Fra. concretamente).
El campo, las vinagreras, el portillo blanco, la familia, las calles encaladas, las conversaciones largas, el buen chocolate, las gitanas guapas....
Al día siguiente me fui a Cádiz a ver a J.Calderón, que una vez más dio un fantástico concierto en el PayPay. Allí mismo estaba el maestro J.Ruibal, (cuyo nombre le han puesto a una calle, y que como ya dije alguna vez merece un busto en cada pueblo). También allí conocí al gran Juan José Téllez.
A las tres de la mañana volví para Vejer y.... lo más grande, en el bar La Tila, una fiestita flamenca de las que “quitan el sentío”, grandes Juanmi Coyote, Javi, JuanPe, el de Alicante, Curro, y todos los que por allí derramaron arte.....
Deseando volver para San Fernando por las fechas del azahar y el incienso.

Antes, Jesús Cifuentes y sus Celtas Cortos me han invitado a grabar una cosita (ya os contaré) este miércoles. Luego a cantar en Barakaldo, Salamanca y Valladolid. Voy con aire, voy con aire y a las bandas, (esto lo entenderán tres o cuatro de por aquí, como mucho...)
La semana que viene más, que empezará viendo a AC/DC en Barcelona.

Salud!

Carlos.

jueves, 19 de marzo de 2009

Canciones en el blog II

Os dejo unas pseudocanciones, una de ellas tiene letra.
Las otras dos son probaturas de sensaciones, ideas y utensilios.

Fuí, Nocturno (KI) y Reage 1.
Para variar el aire en la oreja.

Mañana me voy para las Andalucías, a darle encuentro a la primavera.
Salud!

(Tengo pendiente contar algo de Zaragoza y Pamplona, que bien en la sala Tótem.......)

Lunas de Saturno


Texto copiado de abc.es

Las cámaras del telescopio espacial
Hubble de la NASA captaron las imágenes de cuatro lunas en el momento en que pasaban frente al planeta Saturno, informó el Laboratorio de Propulsión a Chorro (JPL) de la NASA.
Las imágenes, tomadas el pasado 24 de febrero, muestran la silueta anaranjada de la luna Titán que vierte su sombra sobre la región del polo norte de Saturno, precisó el JPL, en un boletín.
A su derecha se ven las lunas menores de Mimas, que también vierte su sombra sobre las nubes ecuatoriales de Saturno, y las lunas más brillantes de Dione y Enceladus.
Según el boletín, esta visión de las cuatro lunas de Saturno solo es posible cuando los anillos del planeta están alineados de tal forma que permiten una mejor observación de Saturno. Ese alineamiento volverá a ocurrir el 10 de agosto y el 4 de septiembre de este año, pero entonces Saturno estará demasiado cerca del Sol como para ser observado desde la Tierra, dijo JPL.

martes, 17 de marzo de 2009

Los placeres, los sentidos, el límite.....


Texto copiado de aquí. (Referenciado aquí).

Seis días en la cama. Ella: Sada Abe, ex-prostituta, ninfómana, desequilibrada e hipersensible. Él: Kichizo Ishida, sumiso nihilista, mamado de satiriásis y subyugado a los encantos de Sada. Ambos protagonizaron en la primavera de 1936 un maratón orgásmico y pasional que desembocó en la asfixia erótica y consentida de Kichizo y con sus genitales cercenados en el bolso de su amante. La historia trascendió con míticos matices y se convirtió en inspiración de infinidad de artistas. Ahí nació la legendaria película “El imperio de los sentidos”.

La trascendencia histórica (y personal) de aquella semana de conocimiento lascivo y desgarro carnal –literalmente- fue confirmada por la obra maestra de Nagisa Oshima. Película de culto para los amantes del cine erótico-explícito y prohibida en infinidad de países durante su estreno en 1976 y todavía hoy en Irlanda, a pesar de compartir videotecas con abundante cine porno. El viernes 17 de enero de 1986 se emitió por primera vez en Televisión Española (Cine de Medianoche) bajo una ‘ardiente’ polémica que vació teatros y espectáculos y colmó la curiosidad de una millonaria e inexperta audiencia. Nadie quien haya visto la película ha vuelto a comer un huevo cocido de la misma manera ¿Me equivoco? Sada Abe nació en Tokio en 1905. Hija menor de una familia de clase media, fabricante de tatamis, fue una niña consentida e irritable. Violada a los 14 años cultivó un temperamento y una identidad sexual casi indescifrable que llevó a sus padres a ‘venderla’ a una escuela de geishas esperando dar un rumbo a su vida a la par que ingresaban por ello unos réditos (tradición muy común en la época). Pero en realidad creció en un burdel en el distrito rojo de Tobita -en Osaka- como prostituta de lujo o geisha de bajo rango. Allí se ganó una gran reputación como generadora de problemas. Robando a los clientes e intentando abandonar el prostíbulo en varias ocasiones. Luchó contra la sífilis y sus explotadores proxenetas hasta que consiguió escapar y cambiar su identidad para evitar pagar las deudas contraídas con ellos. A pesar de su dilatada experiencia sexual, todavía no conocía la parte espiritual de la entrega amorosa.

Acabó de camarera en el hotel Yoshidaya, un pequeño hostal de la ‘Capital del este’ regentado por Kichizo Ishida, el que se iba a convertir en su mejor y más veraz amante. Paradójicamente fue Kichi quien descubre en sus primeros escarceos la vertiente más hedonista de la sexualidad a Sada . Aunque pronto se sobrepasarían todos los límites de las relaciones sexuales convencionales para caer en el más alto sibaritismo porno-erótico y sadomasoquista. “ […] Es muy difícil decir exactamente qué era lo mejor de Kichi. Pero también es imposible decir nada malo acerca de su aspecto, su actitud, su habilidad como amante, o la forma en que expresaba sus sentimientos. Nunca he conocido un hombre tan absolutamente sexy”. Sada Abe tras su detención Poco a poco la exacerbación de la libido de Sada fue degenerando en una enfermiza veneración fálica. Los escasos paseos fuera de la “Tea House” o Machiai (pequeño Hotel del Amor en Ogu, Tokio) los hacía ella con su mano, bajo el kimono, sobre los genitales de su amante. La posesión no agobiaba, en absoluto, a Kichi, -sexualmente omnívoro- quién alimentaba su pasión con las veleidades de su meretriz. Kichi era un hombre objeto, siempre sometido -siempre debajo-, exhausto y obsesionado con darle ese ‘gran orgasmo’ que nunca llega a Sada. El impulso destructivo o Thánatos se produce cuando ambos empiezan a introducir el dolor como fuente de placer. Kichi se entrega una y otra vez, complacido, al peligroso juego de asfixiofilia propuesto por su amante. En la última noche, el 18 de Mayo de 1936, Sada utilizó su obi para cortar la respiración de Kichi durante su éxtasis mientras éste suplicaba: “[…] Cuando me quede dormido pon el obi(1) alrededor de mi cuello otra vez y aprieta de nuevo, no te detengas… Si comienzas a estrangularme, no pares, porque es muy doloroso después el despertar….” Confesiones de Sada Abe Alrededor de las 2.00 de la madrugada, mientras dormitaba, Sada estranguló a Kichi con su connivencia hasta causarle la muerte, alcanzando el delirio tántrico buscado. Una sensación que –según ella- la colmaría el resto de sus días. Inmediatamente después cortó pene y genitales a su amante envolviéndolos en una revista y llevándolos a todas partes en su bolso de mano cual relicario. Algunas fuentes señalan que no fue en su bolso, sino en el interior de su propio cuerpo donde guardó su trofeo sexual. Antes de abandonar el escenario Sada talló su nombre con un cuchillo de cocina sobre el brazo inerte de su novio y escribió con su sangre: “Sada, Kichi Futari-kiri” -Sada, Kichi juntos- sobre las mismas sábanas mortuorias. “Después de haber matado a Kichi me sentí totalmente a gusto, como si una carga pesada se levantara de mis hombros, y experimenté una sensación de claridad absoluta. […] cogí sus genitales porque no podía llevarme la cabeza o el cuerpo conmigo. Escogí la parte de él que me traía los mejores recuerdos […] “ Sada Abe en declaraciones a la policía.

Cuando la policía descubrió el cadáver y hasta que capturó a la prófuga, se desató el llamado “Abe Sada Panic”; o miedo a acabar bajo los brazos de la amante asesina. Un falso avistamiento en la ciudad de Ginza provocó incluso un gigantesco atasco por estampida que sólo cesó al declararse falsa la alarma. Pocos días más tarde Sada Abe fue detenida en la ciudad de Osaka mientras intentaba comerse su reliquia para prolongar su éxtasis ahora necrofílico. Después de tan solo seis años de condena por asesinato en segundo grado y mutilación cadavérica, Sada se trasladó a la prefectura de Saitama. Se convirtió en una celebridad y paradójicamente una autoridad en materia sexual y de libertades. Idolatrada por la cultura tradicional japonesa, escribió una autobiografía de mucho éxito (Memorias de Abe Sada: La mitad de una vida de amor) y participó en varios Best-Seller (Confesiones eróticas de Sada Abe –basado en sus declaraciones a la policía-).

Desapareció voluntariamente del mapa en 1969. El pene y los testículos de Kichi permanecieron en exhibición pública en el departamento de patología de la Universidad de Tokio hasta poco después de la II Guerra Mundial.
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(1) Obi: El Obi es el cinturón que va desde la parte baja del pecho, un poco más abajo de los senos, y que va hasta la parte baja del abdomen. El mismo, además de su función decorativa, le sirve tanto a la geisha como a la maiko para reforzar la espalda, y poder mantener la postura que utilizan sentadas de rodillas por más tiempo, es decir les sirve de soporte.

Arte de lo bello

(Foto tomada de aquí.)

Artículo de Pascual del Povil, copiado de Diario español República Constitucional.


Lo bello no es lo bonito, como lo grandioso no es lo grande ni lo sublime lo catártico. Los valores estéticos los crea y reproduce la historia del arte. Y ahí, lo que no es creación de belleza genuina es pedagogía o divulgación de una historia estética. Actividad merecedora del mismo respeto que la enseñanza científica, en tanto que ésta es hija de la investigación creadora de ciencia. La admiración debe reservarse para los artistas que, además de técnica original, tienen el don de la creación. Sólo ellos gozan de "autoridad" estética, en tanto que son "autores" de algo bello. El tema puede ser vulgar, feo, grotesco o incluso repugnante, si, y sólo si, el artista lo expresa con belleza emotiva o descriptiva. La teoría del arte por el arte no deja de ser justificación de los que tienen más oficio artesanal que intuición creadora. Aparece en tiempos huérfanos de genios, y no tiene otro significado que el de afirmar la independencia de las motivaciones del artista. Pues referido a la obra, el arte por el arte carece de sentido. A no ser que pretenda reducirla a uno solo de sus componentes: la forma. ¡Como si fuera indiferente la idea expresada en imágenes y sensaciones, o la evocación de ese mundo completo que toda gran obra de arte crea!

El avance artístico se realiza, como el científico, a través de grandes descubrimientos, en tiempos de tránsito a otra escala de valores morales, cognitivos, ideológicos y estéticos. La época renacentista, que forjó los paradigmas modernos de la belleza, estuvo marcada por una crisis de las creencias religiosas, políticas y científicas. El arte bello nació, entre las ruinas de la fealdad del icono cristiano, con los descubrimientos de la perspectiva espacial, la razón de Estado y la Iglesia nacional. A la razón del arte se unió la razón en el arte. Ambas permitieron la irrupción de la belleza femenina en una cultura emergente de la dominada por el temor al infierno y a la mujer. Sin conocer la revolución del XV que transformó la artesanía en arte, y el arte en humanismo, no se puede calibrar el signo reaccionario de ese vanguardismo del XX que, con los talleres de arte, retornó al artista a su primera condición de artesano, y al objeto de arte, como en los primitivos ceramistas, a arte de objeto.


Por Pascual del Povil.

Fotos en sala Tótem, Pamplona, Navarra. 13-3-09




Dejo estas fotos copiadas de aquí, enlace dejado por erzkueik en el foro de la web.
Salud.

lunes, 16 de marzo de 2009

Del color

(C.Baudelaire, tomada de epdlp)

De Curiosidades Estéticas - Salón de 1846.
Traducción de Nydia Lamarque 1º edición, 1961, México, Editorial Aguilar
Texto copiado de aquí.

Del Color

Supongamos un hermoso retazo de naturaleza, donde todo verdea, rojea, espolvorea y reluce en plena libertad, donde todas las cosas, diversamente coloreadas según su constitución molecular, transformadas de segundo en segundo, por el desplazamiento de la sombra y de la luz y agitadas por su interno trabajo calórico, se hallan en una perpetua vibración que hace temblar sus líneas y completa la ley del movimiento universal y eterno. Una inmensidad, azul a veces y verde a menudo, se extiende hasta los confines del cielo: es el mar. Los árboles son verdes, el césped, verde, los musgos, verdes; el verde serpentea en los troncos y los tallos que aún no maduraron son verdes; el verde es el fondo de la naturaleza, porque el verde se desposa fácilmente con todos los demás tonos. Lo que ante todo me impresiona es que en todas partes —amapolillas en el césped, adormideras, papagayos, etc.— el rojo canta la gloria del verde; el negro —cuando lo hay—, cero insignificante y solitario, solicita el socorro del azul o del rojo. El azul, es decir, el cielo, está interrumpido por ligeros copos blancos o por masas grises, que templan felizmente su sombría crudeza, y como los vapores de la estación, en invierno o verano, bañan, suavizan o absorben los contornos, la naturaleza se asemeja a una perinola que, moviéndose a velocidad acelerada, nos parece gris, aunque resume en sí todos los colores.

La savia asciende y como que es una mezcla de principios se expande en tonos mezclados; los árboles, las rocas, los granitos se miran en el agua y dejan en ella sus reflejos; todos los objetos transparentes atrapan al paso luces y colores vecinos y lejanos. Y a medida que el astro del día se desplaza, los tonos cambian de valor, pero respetando siempre sus simpatías y odios naturales, continúan viviendo en armonía gracias a recíprocas concesiones. Las sombras se mueven lentamente y a su paso hacen huir o extinguen los tonos, a medida que la luz, moviéndose también, quiere hacerlos resonar nuevamente. Estos entrecruzan sus reflejos, y al modificar sus cualidades y al bañarlas en la gelatina de cualidades transparentes y prestadas, multiplican hasta el infinito sus melodiosos desposorios y los tornan más fáciles.

Cuando el gran foco desciende hacia las aguas, rojas fanfarrias se alzan de todas partes; estalla en el horizonte una sangrienta armonía y el verde se empurpura ricamente. Pero bien pronto vastas sombras azules expulsan cadenciosamente a su paso la turba de los tonos anaranjados y rosados tiernos que son como el eco lejano y debilitado de la luz. Esta gran sinfonía del día, que es la eterna variación de la sinfonía de ayer, esta sucesión de melodías, en que la variedad surge siempre del infinito, este himno complicado, se llama el color. En el color encontramos la armonía, la melodía y el contrapunto.


(...) El aire desempeña un papel tan importante en la teoría del color, que si, un paisajista pintara las hojas de los árboles tal como las ve, obtendría un tono falso; dado que hay un espacio de aire mucho menor entre el espectador y el cuadro, que entre el espectador y la naturaleza.

Los engaños son continuamente necesarios, aun para llegar a un efecto ilusorio.

La armonía es la base de la teoría del color.

La melodía es la unidad en el color, o el color general.

La melodía requiere una conclusión; es un conjunto en que todos los efectos concurren a un efecto general. Por eso la melodía deja en el espíritu un profundo recuerdo.

A la mayor parte de nuestros jóvenes coloristas les falta melodía.

La mejor manera de saber si un cuadro es melodioso, consiste en mirarlo desde bastante lejos como para no comprender su tema ni sus líneas. Si es melodioso, tiene aun así un sentido y ha tomado desde entonces su lugar en el repertorio de recuerdos.

El estilo y el sentimiento en el color provienen de la elección y la elección depende del temperamento.

Ignoro si algún analogista ha establecido sólidamente una gama completa de los colores y de los sentimientos, pero recuerdo un pasaje de Hoffmann que expresa mi idea perfectamente, y que ha de agradar a cuantos aman sinceramente la naturaleza: "No es sólo durante el ensueño, ni en el ligero delirio que precede al sueño, sino también despierto y cuando oigo música, que encuentro una analogía y una íntima relación entre perfumes, colores y sonidos. Me parece que todas esas cosas han sido engendradas por un mismo rayo de luz, y que todas ellas deben reunirse en maravilloso concierto. Sobre todo el olor de las caléndulas, rojas y castañas produce en mi ser un mágico efecto. Me hace caer en profunda meditación y oigo entonces, como en la lejanía, los sones profundos y graves del oboe.

"Los dibujantes puros son filósofos y destiladores de quintaesencias.

Los coloristas son poetas épicos".
(Por C. Baudelaire, trad. Nydia Lamarque).

domingo, 15 de marzo de 2009

A los genocidas poderes fácticos.....

A LOS GENOCIDAS PODERES FACTICOS Y SUS CORRUPTOS SECUACES QUE ESTÁN DETRÁS DE LA CRIMINAL EXTINCIÓN GLOBAL DE LA AGRICULTURA.
Artículo de Luis Llopis Herbas, copiado de aquí.
Ya no cuela vuestra perversa consigna: los precios de venta los debe determinar el santo mercado de Libre Competencia: Bolsa de Cereales de Chicago y otros centros al servicio de los Amos del Mundo.
Aqui comienzo la Serie Agroalimentación. Primera Parte Los villanos y los costos del cultivo del Maíz
INTRODUCCION:
Llevo una serie de largos años peregrinando, inútilmente, en todos los centros oficiales y oficiosos, públicos, privados y sindicales. Con el sano objetivo de hacerles rectificar su miserable actuación contra,entre otros, los pequeños agricultores y ganaderos. En suma contra la salud alimentaria y crematística de la totalidad de los ciudadanos.
Los culpables de la desastrosa situación son la practica totalidad de los directivos de las Direcciones Generales de Agricultura y de Ganadería del Ministerio de Agricultura, del Ministerio de Sanidad en especial el Presidente de la Agencia Española de Seguridad Alimentaria y Nutrición, AESAN, los Comités de Agricultura Ecológica de las 17 comunidades, el Colegio Oficial de Veterinarios de España, todas las Asociaciones gremiales sindicales ASAJA, UPA, COAG etc…y todas las Asociaciones de empresarios, grandes y pymes, relacionados con la alimentación agricultura y /o ganadería.
De todos estos personajes guardo debida constancia de e-mail y faxes enviados una y otra vez sin la menor respuesta. Sólo la ley del silencio, dictada de forma implacable desde el trono de la Moncloa.
Es por eso que, inútilmente, acostumbro a tildar en mis blogs en PD a ZP como delincuente habitual que, desde enero de 2005, se salta un dia si y otro también los mandatos legales de las leyes relativas a Seguridad Alimentaria y Trazabilidad.
En las excepcionales ocasiones en que algún técnico de estas organizaciones se han dignado ponerse al teléfono, aparte de informarme que partían de inmediato para un largo viaje, me “contaban” las infames trolas de: Que no se podía actuar contra los precios dumpings oficiales de los cereales porque venían impuestos por la todopoderosa Bolsa de Cereales de Chicago.Integrada en el sacrosanto Mercado de Libre Competencia,falso principio rector máximo de nuestra bendita Democracia.
Y que preguntarles por información sobre componentes de costos no tenia sentido alguno que les hiciera perder su valioso tiempo con la murga de los inútiles costos.O ignorantes o vendidos, porque existen unas hermosas leyes de defensa de la Competencia Justa, que,en teoría solo en teoría , prohíbe con penas de cárcel y sanciones económicos las ventas por debajo de los costos justos. Por mucho que la Bolsa de Chicago nos quiera imponer a la trágala los precios ruinosos que exterminando el empleo agrario y fomentanlas hambrunas biblicas generalizadas.Y esta desafortunada respuesta la acabo de recibir en la misma semana pasada de un espabilado ingeniero de una importante Asociación agrícola que salía de viaje ya.
Otras veces aseguran que el coste del control de la trazabilidad y de la agricultura ecológica no tiene porque soportarla el consumidor. Vamos que es preferible que una madre envenene a sus hijos con unos alimentos contaminados pero baratos, comosolucion mas"rentable", mejor,antes que permitirunos costosjustos retribuidos con justicia de unos alimentos sanos y saludables algo mas caros,aunque seguramente lo seran de forma momentanea hasta que responda el mercado de una forma libre,inteligente y honesta. Y ya que los poderes fácticos son manifiestamente parte interesada del "negocio" sucio oligopolico.
Finalmente, esto también me lo manifestó así el antes citado ingeniero, los culpables de la agricultura contaminada la tienen los propios agricultores que se pirran por saltarse las leyes alimentarias. Por lo visto los ministros de Agricultura y Sanidad y Medio Ambiente, con Zapatero a la cabeza, no tienen la menor parte de culpa por no informar puntualmente como es su obligación por ley al ciudadano y menos aun por no exigir el cumplimiento exacto de las leyes esenciales que afectan a la salud y a la misma vida.
Si se compara este desolador panorama de obstrucción a la justicia con lo que acabo de experimentaren un país americano, hace dos semanas, es como para renegar de España. Sin conocer de nada a nadie, me citaron para una entrevista. Que duro varias horas en el Ministerio de Agricultura con el Director de Planificación y la totalidad de los altos directores de los Departamentos de Agricultura y Ganadería. En total 15 altos dirigentes. El asunto esta pendiente de una ultima reunión donde, si somos capaces, acordaremos o abandonar el ambicioso proyecto o bien comenzar a implantar nuestro sistema de control por ordenador de la Trazabilidad exhaustiva, Seguridad Alimentaria, Costos, Competitividad y Fiscalidad justa. Igualito que en España.
Finalmente, nunca me acabo de dar por vencido, intenté una serie de cuatro llamadas tres a varios jerifaltes oficiales u oficiosos, y al azar a un agricultor cultivador de maíz a quien no conocía de nada. A todos ellos les solicitaba la información base para establecer un costo correcto del maíz. El único que, a los dos días, me remitió toda la información solicitada fue el agricultor, que eso si me rogó no le citara por su nombre pues no tenía ningún interés en que le volaran la subvención oficial si se enteraban de su colaboración. De vergüenza ajena. Por supuesto me referiré a el como el agricultor.
A continuación expondré los elocuentes datos facilitados que servirán para introducirlos en nuestro sistema informático para controlar al dia costos reales y estándar,productividad, existencias, compras ventas y facturaciones. Va por ti agricultor.

CALCULO DE COSTOS .
CONCLUSIONES:
El agricultor es propietario de 30 Ha de cultivo químico de maíz en regadío. Por las que recibe, por Ha, una subvención anual de 480 euros.Todos los datos siguientes se refieren a euros por Ha., en su caso incluido alquiler maquinas y equipos y pago a los operadores externos
Operaciones o fases: (euros)
a) Vertedera, voltear y extender tierracon arado 48
b) Gradear, desbrozar, con tractor alquilado incluido el costo del tractorista 48
c)Sembrar con tractor y tractorista 36
d) Cultivar con tractor y tractorista 18
e)Herbicidas coste mas tractor 48
f) Abonar, solo el costo de abonos 600
g) Agua y electricidad a comunidad de regantes 420
h) Cosechar, máquina más operador 72
i) Pago de alquiler o renta tierra 600
j) Importe de las semillas 90
TOTAL costo por Ha 1.980
Recolección anual media por Ha. 10 TN. de maízPrecio medio de venta TN, 2008,120 euros TN maízFacturación anual 120 x 10= 1.200 euros año Ha 1.200
PERDIDAS anuales por Ha. Antes de subvenciones 789
Si deducimos las actuales subvenciones de480 euros año/HaLas Perdidas finales alcanzarían los 309
Y por 30 Has. El agricultor esta condenado a perder 9.670 euros año.
Nuestro agricultor no incluye en los costos su salario como productor ni el de su hijo como encargado de la oficina
Se incluye el costo de alquiler porque en verdad le traería mas cuenta arrendar su campo por esos 600 euros por Ha, y tendria unos ingresos de 18.000 euros al año sin dar un palo al agua.
Esta muy claro el agricultor, con estos números debería arrendar y se encontraría que en vez de perder 9.670 euros, trabajando el y su hijo de sol a sol gratis, podría ganar 18.000 euros. La diferencia no es despreciable:27.670 euros año, sin trabajar.De seguir permitiendo estas estúpidas tropelías de los Amos del Mundo. Los agricultores siempre tenfran la posibilidad de sembrar lechugas,tomates,patatas etc para su consumo directo y comer podran comer aunque no sea una comida de restoran de 5 estrellas. Los demas mortales,como dice el chiste del optimista y del pesimista, acabaremos comiendo mierda (optimista) pero no habrá para todos (pesimista).
En el siguiente blogg editare los listados de costos y trazabilidad, como manda la santa Ley Alimentaria y la decencia del derecho al desarrollo sostenible,empleo digno y alimentación sana y un medio ambiente no envenenado por los tres costados. Tierra, mar y aire.Todo esto se podría lograr si tuvieramos unos políticos honestos en lugar de una panda de corruptos genocidas al servicio pagado de los Amos del Mundo.
Agricultores, y militares sin graduación también, el próximo día 1 de Abril, aunque coincida con el dia de la Victoria de Franco, como un solo hombre a la Huelga General, a ser posible indefinida. Es lo único que entienden estos miserables que nos están haciendo la vida imposible.
Lo siento pero amigo Rubiales esto no se arreglará con votos en blanco, ni con sermones de la montaña.
Mientras la zorra política se ocupe de cuidar del gallinero ninguna gallina, ningún ciudadano,estará a salvo. Abajo con las zorras. Revolución YA.

PD. Estos datos los he recibido tal cual. El siguiente paso lógico mas adecuado seria disfrutar de la obligada posibilidad de auditar todos y cada uno de los datos. Pero para empezar la cosa esta mas clara que el agua clara.
Ni míseras subvenciones subdesarrolladoras tipo PER/ZP ni subvenciones ocultas a un casi 50% de funcionarios innecesarios NO, gracias, mil veces NO condenado ZP.Pagar mas,¿porque no? un 30% mas, al personal de a pié y convencerle así motivado que de media puede producir mas de un 35% más. De esta sencilla forma aumentar un 30% los salarios permitiría,exigiendo un 35% mas de rendimiento, bajar un 25% los precios de venta y permitir que nuestros agricultores y empleados dejen de ser esquilmados de mala manera por el astuto y mas falso que Judas auto supuesto defensor de los derechos sociales de los pobres. A ti me estoy refiriendo condenado ignorantón de ZP.
Existen varios teoremas macroeconómicos que sustentan mis aparentemente sorprendentes afirmaciones. Lo que ocurre es que tu petardo insolvente y dormilón ministro de economía no fue a clase los días en que explicaron estos importantísimos teoremas.
Eso es todo por ahoraLo que esta muy claro es que si los propios agricultores,y ganaderos, no son capaces de orillar sus pequeñas,y/o grandes, diferencias y fobias y se unen como un solo hombre contra el enemigo comùn que los axfisia,la agricultura y la ganaderia,bases fundamentales de la alimentacion humana, pasaran a mejor vida en menos de una decada.Porque sin el menor genero de duda los agricultores y ganaderos son los unicos que pueden hacer frente a las mafias corruptas de las multinacionales oligopòlicas al servicio de los genocidas Amos del Mundo.
Dios nos coja confesados.
El problema no es naturalmente solo del mercado del maiz, sino de todo tipo de mercados. Recientemente acabamos de leer en la prensa que en Venezuela tienen una crisis seria con el aluminio, ya que los precios de mercado, OLIGOPOLICO claro, doblan los precios de costo nacionales.
Y esta maravilla ocurre tambien en el mercado agroalimentario y de fabricacion de paraguas,de floreros y de demás fornituras habidas y por haber.
Está en la misma quinta esencia de la crisis mundial de origen OLIGOPOLICO,que con tanto "cariño" nos obsequian decontinuo los Amos del Mundo y asi seguiran in eternum ... hasta que a los pasotas ciudadanos se les hinchen... las narices y digan hasta aquì hemos llegado malditos ladrones genocidas.La solucion dicen estos malditos,eficazmente auxiliados por sus miserables sicarios acólitos en nómina, pasa por acabar con la vida de miles de millones de "estomagos innecesarios", empezando por los despidos masivos y la baja acelerada de los ya de por si miseros salarios.
La energica e inevitable respuesta popular para luego será demasiado tarde. Por tanto desde aqui y ahora invito a todos los ciudadanos decentes y bragados: a la revolucion mundial, a por ellos,de una vez por todas.
Por Luis Llopis Herbas.
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Soleado el domingo. Escuchando Supertramp.
Salud!

martes, 3 de marzo de 2009

De Coruña a Vigo. Finales de febrero./ Murcia, 5/6 de marzo.

(Alex Martínez, Murcia)
(David, Chaouen y Juan Medina. Murcia, 6/3/09)

(David de la Plaza)

(Prueba en Murcia. Garaje de la tia María).

(Llegada a Murcia)

(Chaouen por Ra-ynadamas)

(Prueba en Vigo, "La fábrica de chocolate". )

(Camino a Vigo)

(Venus sobre la Luna)

(Concierto en Melide, A Coruña)

(Sala 600, queda claro?)

(Prueba)
Amanecer tardío en Coruña
(Madrid somnolienta)
Escribo (y transcribo alguna cosa) desde el balcón de la memoria mientras Venus brillante, como en cuarto creciente, se oculta por el oeste entre piscis y mi ventana.
A las 6:43 a.m. del día 26 de febrero de 2009 estoy fumando fuera de la estación de autobuses de Méndez Álvaro, en Madrid. Un ejército de taxis esperan monedas entre las primeras luces del amanecer y las verdes señuelos de plazas por ocupar. Otro ejército de personas aparentemente sin destino esperan los movimientos de los autobuses, de las bolsas, de la gente y los flecos con los que muchos tejeran sus vidas.
Dormitan en cárceles y psiquiátricos en pos del tiempo.
7:30, bus hacia Coruña. Leo El País, ABC y La Razón. Veo poco país, escasa literatura y poca razón. Viene también Luis Landero a través de su libro "El Guitarrista".
Azul y sol a la espalda sobre los campos de Castilla.
Paradas en Ponferrada y Lugo.
En este bus te ofrecen café, sobaos, zumo, cocacola, bollitos de chorizo 'revenío'....., cabezazos de cuello vuelto y baches.
La catedral de Lugo, entre grúas. El baluarte entre el saldo.
El sostén de la azafata se clarea de blanco y algodón. El culo le pide una talla más de falda. Es un acento gallego de ojos verdes que hace demasiado ruido para los seis viajeros que quedamos.
"La primavera anuncia hambre y fascismo, con cambio de nomenclatura."

Cariño, verde, sol, mar, viejos amigos, amigas, una casa en el campo, una presa.....
Gracias a Zalo, Ricky, Susi, y su gente cercana. Ellos saben los motivos. Amor trabado.
Si alguien va a Coruña y quiere gozar comiendo que pase por el restaurante Agar-Agar.
Vino tinto de Cádiz, salmóna la virulé del cielo, chupitos, algunas cosas buenas y malas ya en la tarde, el relativismo moral como aplicación burda de la física a la química, unas canciones en el fnac (de nuevo gracias), unas copas, vino blanco para el marisco, más amigos, Isa, César de Centi, papel para envolver.... Un gusto. Caleidoscopio de nuevo.


Luego peleas, atropellos, y encuentros con la autoridad. La cabeza en la mañana como una tortura. Es imposible atender ciertos compromisos de prensa. Recuerdo la canción "Sala de espera" de Rosendo, no tengo el teléfono y casi no me tengo a mí. Hace horas que ya es otro día.

Patricia, "There's a rainbow in the sky all the time, don't be blind" (Z.M.), su encanto y su larga mañana me llevan a Melide. Había estado hace muchos años una noche del camino de Santiago, pero esta vez mi tercer paso fue seguido de una catarata de bilis y restos de batalla. Panorama oscuro.
Una mirada de arroz, unos golpes de pulpo y un poco de lomo. Agua, agua....
Intento dormir....., llega la banda, (ésta vez sin Álex que presenta su trabajo enorme con poemas de Gil de Biedma). Prueba y bolo en "sala 600". Uff, por mí y por los espacios vacíos. Gracias Patri, eres enorme. Esa noche Venus parecía querer caer sobre la luna.
Vigo al día siguiente. Las venas hinchando ríos. Arroz afortunado cerca de la plaza de la piedra. Siestita. Prueba y bolo en "La Fábrica de Chocolate". Quizá en el que hemos tocado mejor, más subidos a la red que dirían en el mundo del tenis.
Las relaciones humanas y los humanos en crisis.
El regreso como una penitencia. Las canciones como un botafumeiro.
Hemos crecido en este viaje.

Gracias. Salud! Carlos.

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Murcia, 5/6 de marzo 2009
El día 4 por la noche fuí al ensayo de unos amigos que preparan un superconcierto (más de cinco horas) para el cumpleaños de una amiga que canta de maravilla, y que me perderé porque ese día toco por ahí. Alegría de cantos y sirenas. Fuí a tomar algo y me lié, que se suele decir.
Tren a Murcia. Más letras entre los ojos, más cielos, más gente.

ctor Castilla y Cristina Morano. Gracias por la hospitalidad. La literatura. Con Héctor he compartido muchas cosas, desde hace años, y no nos veíamos hacía demasiado. Retomamos retazos de conversaciones e inicamos otras, nos miramos, reímos, aliñamos el café con torería y sin devolver medallas. En medio otra miniactuación con Ángel en OndaRegional y en Fnac, dónde esta vez me guardé canciones en el tintero, mucha gente de nuevo, salud.

Por la noche, con el silencio de la mayoría afloraron entre alcoholes los amores eternos y que se van, precisamente a la enternidad. Una mujer llamada Marian, una vida hecha mirar. Ánimo guapa, un placer.
Mi compadre Antonio está que se sale. Besos y salud para él, su familia, y al Chuki, y alrededores.... nos vemos, pá aquello del asao y para ver a la niña de tus ojos.

Ayer sobró alguna copa y algún "paso de cebra". Veo a Manolo, salud y gracias, de los tiempos de las giras de c100....., y la banda llega entre cañas y tapas con Héctor, son algo más de las tres de la tarde.

Comemos juntos, excepto David Ro-batería, que ha venido de Valencia dónde tocó la noche antes con Iratxo (después de estar grabando el segundo disco de este desde que volvimos de Vigo).

Prueba de sonido, en el "Garaje de la Tía María". María sí que tenemos. Hotel, picamos y vamos sobre las 22:45. Buen ambiente al llegar.
Volví a disfrutar, a medida que avanzó la noche. Gracias a la gente; se portaron como nunca antes en esta gira. Murcia no falla, me dijeron, y no falló.
Luego espiral sin mi tocaya, química experimental, palabras... más compañeros, Diego Cantero, Jass, Elena, (a quién conocí cantando "Bosque lejano" en Lorca, un gusto Helen), la gente de Albacete, la puerta del baño, una mujer, el ojo indiscreto, la libreta que desaparece, la perturbación, el inconformismo de los pocos años, la música, los cables, experimentando con química, silencios, menos gente, la puerta de otro baño, otro ojo más discreto, las cosas que aparecen, el plan Bolonia, la bolsa de fantásticos limones de la huerta que me dió el amigo de la sala, unos labios, las confesiones, el sueño, el poso y el sabor del tiempo, el baile, la furgoneta, el hotel....

(Continuará.....)

Salud.

Carlos.

(PD. Aquí faltan muchas cosas, mucha gente, es tarde ahora, o temprano, los pájaros cantan hace rato; volveré sobre el asunto, o quizá no)








¿Es la religión enemiga de la civilización? Por G. Vattimo

Texto de Gianni Vatimo, tomado de webislam.com o elpais.com

Todos recordamos seguramente la famosa frase de Nietzsche sobre la muerte de Dios. Y también su cláusula: Dios seguirá proyectando su sombra en nuestro mundo durante mucho tiempo. ¿Qué pasaría si aplicáramos la frase de Nietzsche también, y sobre todo, a las religiones? En muchos sentidos, es verdad que, en gran parte del mundo contemporáneo, la religión como tal está muerta, pero todavía proyecta sus sombras en numerosos aspectos de nuestra vida privada y colectiva. Por cierto, dejemos claro que el Dios cuya muerte anunció Nietzsche no es necesariamente el Dios en el que muchos de nosotros seguimos creyendo; yo me considero cristiano, pero estoy seguro de que el Dios que estaba muerto en Nietzsche no era el Dios de Jesús. Incluso creo que, precisamente gracias a Jesús, soy ateo. El Dios que murió, como dice el propio Nietzsche en algún lugar de su obra cuando le llama "el Dios moral", es el primer principio de la metafísica clásica, la entidad suprema que se supone que es la causa del universo material y que requiere esa disciplina especial llamada teodicea, una serie de argumentos que tratan de justificar la existencia de ese Dios o esa Diosa frente a los males que vemos constantemente en el mundo.

La tesis que quiero presentar aquí es que las religiones están muertas, y merecen estar muertas, tal como Nietzsche habla de la muerte de Dios. No sólo están muertas las religiones morales, en el sentido más obvio de la palabra: desde dentro de la sociedad cristiana y católica de Europa, es fácil ver que son muy pocos los que observan los mandamientos de la moral cristiana oficial. Lo que está muerto, en un sentido más profundo, son las religiones "morales" como garantía del orden racional del mundo.

La institucionalización de las creencias, que dio origen a las Iglesias, incluyó (no sé si sólo en la práctica o como factor necesario) una reivindicación del poder histórico, en el sentido de que era casi natural y necesario que una religión moral se convirtiera en una institución temporal poderosa. Es lo que parece haber ocurrido con el catolicismo, pero se pueden ver muchos otros fenómenos similares en la historia de otras religiones. Incluso el budismo engendró un Estado, el Tíbet de los lamas, que ahora lucha por sobrevivir frente a China. En todas partes -por ejemplo, en el hinduismo-, el mismo hecho de que exista una diferencia entre clérigos y legos hace que la religión se convierta en una institución, cuyo objetivo principal es siempre su propia supervivencia. Mencionaré de nuevo el ejemplo de la Iglesia católica: si no hubiera sobrevivido a lo largo de los tiempos, yo no habría podido recibir el Evangelio, la buena nueva de la salvación. Una vez más: como en el caso de la muerte de Dios de Nietzsche, la muerte de las religiones institucionalizadas no significa que no tengan legitimidad. Sencillamente, llega un momento en el que ya no son necesarias. Y ese momento es nuestra época, porque, como puede verse en muchos aspectos de la vida actual, las religiones ya no contribuyen a una existencia humana pacífica ni representan ya un medio de salvación. La religión resulta un poderoso factor de conflicto en momentos de intercambio intenso entre mundos culturales diferentes. Por lo menos, eso es lo que ocurre hoy: en Italia, por ejemplo, existe un problema con la construcción de mezquitas, porque la población musulmana ha aumentado de forma espectacular. La hegemonía tradicional de la Iglesia católica está en peligro, pero los católicos no se sienten amenazados en absoluto por esa situación; sólo los obispos y el Papa.
La Iglesia afirma que defiende su poder (y los aspectos económicos de él) para preservar su capacidad de predicar el Evangelio. Sí; pero, como en tantas instituciones, la razón suprema de su existencia se queda muchas veces olvidada a cambio de la mera continuidad del statu quo. Lo que quiero decir es que, en el mundo actual, sobre todo en el Occidente industrial, la religión como institución se ha convertido en un factor de conflicto y un obstáculo para la "salvación", sea eso lo que sea. Quiero subrayar que hablo de la muerte de las religiones en el mismo sentido en el que acepto el anuncio de Nietzsche sobre la muerte de Dios. La religión que está muerta es la religión-institución, que contribuyó enormemente al desarrollo de la civilización pero, al final, se convirtió en un obstáculo.
Hablar de la muerte de las religiones en un sentido relacionado con el anuncio de la muerte de Dios de Nietzsche no significa, desde luego, que la religión nunca haya tenido sentido para la humanidad. Ni siquiera se puede decir que la frase de Nietzsche significa que Dios no existe. Ésa sería de nuevo una afirmación metafísica, que Nietzsche no quería pronunciar, por su rechazo general a cualquier metafísica "descriptiva". La lucha contra la supervivencia de las religiones de la que hablo tiene poco que ver con la negación racionalista de todo significado a los sentimientos religiosos. Incluso se toma muy en serio ese resurgimiento de la necesidad de una relación con la trascendencia que caracteriza numerosos aspectos de la cultura actual. Citaré de nuevo a Nietzsche, que dice que Dios está muerto y ahora queremos que existan muchos Dioses.
Mientras las religiones sigan queriendo ser instituciones temporales poderosas, son un obstáculo para la paz y para el desarrollo de una actitud genuinamente religiosa: pensemos en cuánta gente está abandonando la Iglesia católica por el escándalo que representan las pretensiones del Papa y los obispos de inmiscuirse en las leyes civiles en Italia. Los ámbitos de la ética familiar y la bioética son los más polémicos. En Estados Unidos, el anuncio reciente del presidente Obama sobre su intención de eliminar las restricciones a la libertad de las mujeres para abortar ha suscitado una amplia oposición por parte de los obispos católicos. La oposición contra cualquier forma de libertad de elección en todo lo relacionado con la familia, la sexualidad y la bioética es continua e intensa, sobre todo, en países como Italia y España. Tengamos en cuenta que la Iglesia se opone a leyes que no obligan, sino que sólo permiten la decisión personal en estos asuntos. Deberíamos preguntarnos de qué lado está la civilización.
Hace poco, el Papa repitió su idea constante de que la verdad no es negociable. ¿Ese "fundamentalismo" es sólo característico del catolicismo, o de todo el cristianismo? Quienes hablan de civilizaciones tienen la responsabilidad de tener en cuenta esta condición concreta. No hay más que ver los frecuentes diálogos interreligiones que se celebran en cualquier parte del mundo, en los que los interlocutores suelen ser "dirigentes" de las distintas confesiones. No dialogan para cambiar nada; no es más que una forma de volver a confirmar su autoridad en sus respectivos grupos. ¿Acaso sale de estos frecuentes encuentros algo útil para la paz y la mutua comprensión de los pueblos? Mientras no se elimine el aspecto autoritario y de poder de las religiones, será imposible avanzar hacia el mutuo entendimiento entre las diversas culturas del mundo.
Esta conclusión puede parecer una gran paradoja, dado que, en general, se ha considerado que la religión era un medio de educar a la humanidad hacia la caridad, la piedad y la comprensión. En muchos sentidos, la compasión parece ser la base fundamental de toda experiencia religiosa. Y es cierto, ya sea desde el punto de vista del cristianismo, el budismo, el hinduismo, el islam o el judaísmo. Hasta aquí, nada que objetar. Pero precisamente por eso es por lo que debemos reconocer que ha llegado la hora de que las personas religiosas se alcen contra las religiones. Y que afirmen tajantemente que la era de la religión-institución se ha terminado y su supervivencia sólo se debe a los esfuerzos de las jerarquías religiosas para conservar su poder y sus privilegios. El hecho de que esta tesis parezca inspirarse, en gran parte, en la experiencia cristiana (y católica) europea, no limita su validez para otras culturas. Seguramente, el veneno del universalismo se extendió por el mundo gracias a los conquistadores europeos, que son responsables de la estricta asociación entre conversión (al cristianismo; recuérdese el compelle intrare de San Agustín) e imperialismo. Ahora es el mundo latino el que debe romper esa asociación y separar la salvación de cualquier pretensión de creencia y disciplina universal como condición para alcanzarla. No es una tarea fácil.


Por Gianni Vattimo, filósofo y político italiano. Traducción de María Luisa Rodríguez Tapia.

Redención y palabra

Artículo de Víctor Gómez Pin, tomado de elpais.com (1/03/09)

Es seguro que, al menos en los Estados Unidos, el año Darwin será ocasión de que se acentúe la crudeza de la polémica entre los defensores de las tesis evolucionistas y los defensores de posiciones creacionistas, ya sea en su formulación convencional, ya sea en modalidades aparentemente más sofisticadas, como las que apelan a una idea directriz que se hallaría en el origen de la naturaleza y de la vida y que determinaría su evolución.
Como casi todas las polémicas en las que los defensores de un criterio de objetividad al que medir las teorías se enfrentan a los que sostienen posiciones a priori, la posibilidad de compromiso es muy pequeña, y desde luego nula cuando la polémica se intenta llevar a ese tribunal de la razón que ha de constituir la universidad. En el seno de ésta es imposible -o al menos inaceptable- que alguien niegue el hecho de que todos los seres vivos estamos sometidos a la selección natural y que compartimos rasgos que remiten a un universal común ancestro.
Para un racionalista lo interesante ante los defensores del creacionismo no es quizás tanto posicionarse sobre el contenido de lo que sostienen como preguntarse por qué lo sostienen. Pues en muchos casos, aferrarse a la teoría de un Dios, más o menos disfrazado de "designio inteligente", es una manera de manifestar la profunda desazón que puede llegar a producir una presentación de la teoría evolucionista que reduce al hombre, es decir, que niega su singularidad radical en el seno de las especies.
Por prudente que fuera Darwin a la hora de extraer consecuencias filosóficas de sus observaciones científicas, de su teoría suele inferirse que la diferencia entre el hombre y las especies que constituyen nuestros parientes es sólo cuantitativa o de grado. La negación de esta singularidad adopta a veces la forma de negación de la diferencia radical entre el lenguaje humano y los códigos de señales animales. Se acepta que la aparición de la vida supuso un enorme salto cualitativo en la historia del universo, pero no se está dispuesto a aceptar que la aparición del lenguaje (es decir aquello en lo que reside la esencia o naturaleza del hombre) supone un salto cualitativo no menos importante.
La homologación del destino de este fruto de la historia evolutiva que es el hombre al destino de los demás animales, puede provocar como reacción el refugio en la irracionalidad o, caso de interiorizar la tesis, una postración nihilista. Pues para el único ser que se sabe fruto contingente de la historia evolutiva, para el único ser que conoce su condición animal, la finitud inherente a esta condición corre el riesgo de ser sentida como una desgracia.
A esta vivencia nihilista y a sus eventuales consecuencias morales alude un héroe de Dostoievski al sostener que en ausencia de Dios todo estaría permitido. Pero felizmente hay alternativa: es ciertamente difícil no buscar refugio en Dios, o no caer en el nihilismo si se niega que la aparición del ser humano supuso un salto cualitativo en la evolución, pero todo cambia si se confía en la radical singularidad de nuestra naturaleza, si se apuesta a la vida del lenguaje y a sus leyes, si, en suma, se sigue el ejemplo del escritor Dostoievski y no el de su héroe.
Pues el trabajo de todos los grandes del verbo (pienso al respeto en admirables páginas de Marcel Proust) sólo se explica en base a la convicción de que el lenguaje no puede reducirse a instrumento al servicio de la subsistencia, y ni siquiera a vehículo de exploración cognoscitiva de la naturaleza. Siendo esta segunda capacidad el primer don con el que la naturaleza nos singularizó, narradores y poetas apuestan a riqueza aún mayor. Apuestan a que el lenguaje, fruto azaroso de la evolución, alcance sin embargo la potencia de ese Verbo al que hacen referencia desde Aristóteles a Chomsky, pasando por los Evangelistas y Descartes; potencia que no nos arranca al mundo pero sí nos hace sentir que lo irreversible del devenir del mundo no es lo único que determina a los seres humanos.
No es en absoluto necesario comulgar con dogma irracional alguno para hacer propia la frase según la cual "en el principio está el Verbo". Basta simplemente por entender por principio aquello que da sentido y que permite la única aprehensión del mundo que nos sea dada a los humanos. Se trata simplemente de asumir que si la palabra es lo que da significación, sin la palabra todo es insignificante.
Narradores y poetas apuestan a que el lenguaje pueda librarnos parcialmente del gravamen que en la inmediatez natural coarta nuestra libertad, a que pueda rescatarnos del vejamen que para el ser de palabra supone la finitud y, en suma, apuestan a que el lenguaje encierre una potencialidad literalmente redentora.
Sugería Marcel Proust que esta potencia se actualiza en cada uno de nosotros cada vez que asumimos plenamente nuestra singular naturaleza; cada vez que, comportándonos como seres de palabra, en lugar de usarla, hacemos de su enriquecimiento un fin en sí.

Por Víctor Gómez Pin, catedrático de Filosofía de la Universidad Autónoma de Barcelona.
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Otro gran artículo el 1 marzo 2009 en La razón, titulado Un mundo que desciende, de José J. Lozano. Supongo que andará por la web)
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Exceso de furgoneta e insomnio.